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構(gòu)建作為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是當(dāng)前以及未來一定歷史時(shí)期內(nèi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的重大理論任務(wù)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要科學(xué)理解和準(zhǔn)確把握其理論屬性。所謂中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性，就是指它在理論上所具有的本質(zhì)特征，這不僅涉及它與現(xiàn)有各種主要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系，而且涉及“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念和學(xué)科是否能夠成立這一重要問題。

―、"中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念是否能夠成立

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性，首先面臨的一個(gè)重大問題是，“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念是否能夠成立。雖然國(guó)內(nèi)大多數(shù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者可能認(rèn)為這不是一個(gè)問題，但是，我們必須注意到，國(guó)內(nèi)一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者在這個(gè)問題上是持明確否定態(tài)度的。

例如，錢穎一教授認(rèn)為：“越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法是無地域和國(guó)別區(qū)分的。‘某國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是一門獨(dú)立學(xué)科，也不存在‘西方經(jīng)濟(jì)學(xué)`與‘東方經(jīng)濟(jì)學(xué)`或‘美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)`與‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)`的概念。”田國(guó)強(qiáng)教授提出了幾乎完全相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法是無地域和國(guó)家界限的，并不存在獨(dú)立于他國(guó)的經(jīng)濟(jì)分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些基本原理、研究方法和分析框架可以用來研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問題，研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。

在這些學(xué)者看來，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一科學(xué)的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主要任務(wù)，就是如何運(yùn)用“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”分析中國(guó)問題，而不是徒勞地去制造出另外一套不同于“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)’’的什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，連“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念都是不能成立的、荒謬的，更談不上構(gòu)建什么中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系了。那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)真的沒有國(guó)別性嗎？當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)真的是唯一科學(xué)的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”嗎？中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)真的只是運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題嗎？“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念真的不能成立嗎？對(duì)于這些問題，我們必須通過分析作出明確的回答。

(―)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有國(guó)別性的問題

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種社會(huì)科學(xué)、作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，總是具有鮮明的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性的，從而必然具有國(guó)別差異性。對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典作家有過深刻的論述。例如，馬克思曾經(jīng)指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來反對(duì)自由的科學(xué)研究。”這就是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)在客觀上總是代表一定階級(jí)利益的。恩格斯明確指出：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和—切歷史時(shí)代都是一樣的。從弓和箭，從石刀和僅僅是例外地出現(xiàn)的野蠻人的交換往來，到上千馬力的蒸汽機(jī)，到機(jī)械織機(jī)、鐵路和英格蘭銀行，有一段很大的距離。火地島的居民沒有達(dá)到進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒有達(dá)到出現(xiàn)票據(jù)投機(jī)或交易所破產(chǎn)的程度。誰要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。在強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性、社會(huì)性、階級(jí)性和國(guó)別差異性的同時(shí)，馬克思和恩格斯并沒有完全否定它的一般性及其意義。恩格斯指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。同時(shí)，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對(duì)于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時(shí)期也是適用的。例如，隨著金屬貨幣的采用，一系列適用于借金屬貨幣進(jìn)行交換的一切國(guó)家和歷史時(shí)期的規(guī)律起作用了。”馬克思指出：“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。

但是，承認(rèn)不同社會(huì)以及不同歷史發(fā)展階段的某些共性或一般性，并不意味著研究這種共性和一般性是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)。馬克思指出：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)做一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。馬克思還深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反歷史性和虛偽性：“對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一（主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一）而忘記本質(zhì)的差別。那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧，就在于忘記這種差別。“被斯密和李嘉圖當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。

馬克思和恩格斯的論述表明，必須辯證地看待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的一般性和特殊性之間的關(guān)系。具體來說，一方面，我們必須承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的反映，但是另一方面，我們又必須承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)，從而必須承認(rèn)它所具有的社會(huì)性、階級(jí)性和國(guó)別性。因此，問題不在于承認(rèn)不承認(rèn)和研究不研究存在于不同社會(huì)和不同國(guó)家的那些具有一般性或共性的東西，而在于是否把一般性同特殊性和個(gè)別性相混同并且用對(duì)于一般性或共性的研究代替對(duì)于特殊性和個(gè)別性的研究。因此，真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)并不是研究和揭示不同社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的共同規(guī)律，也不是把某種已有的理論當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理加以運(yùn)用，而是應(yīng)該從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，首先立足于研究和揭示不同社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律，只有在這個(gè)基礎(chǔ)之上才能進(jìn)一步總結(jié)出具有一般性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。在這樣的研究過程中，所有已有的理論都只能作為一種參考和借鑒，而不能作為一種“標(biāo)準(zhǔn)”。只有這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)才能得到發(fā)展和創(chuàng)新，也只有這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究才能真正起到推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的作用。

從理論上來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性、社會(huì)性、階級(jí)性和國(guó)別性，根源于其研究對(duì)象的特殊性。眾所周知，作為社會(huì)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)自產(chǎn)生以來，其研究對(duì)象總是存在于一定國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)之中的。自原始社會(huì)解體以來，人類的實(shí)踐活動(dòng)除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外，還有政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)等，人類的這些活動(dòng)不僅互相聯(lián)系互相影響，而且受到一定的國(guó)家形態(tài)、歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的重大影響。這就決定了作為一種社會(huì)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，從根本上來說不可能像自然科學(xué)那樣完全可以用數(shù)學(xué)來表達(dá)、完全不受研究者的立場(chǎng)和社會(huì)價(jià)值觀以及方法論的影響。另外，如果說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也要揭示那些通行于一切社會(huì)的“一般的普遍規(guī)律”，那就必須以對(duì)于全部人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究為前提，但這在客觀上是不可能的。從這個(gè)角度來說，任何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都存在一定的“假說”的性質(zhì)，而不可能是放之四海而皆準(zhǔn)的永恒的真理。事實(shí)上，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是基于對(duì)全部人類經(jīng)濟(jì)史以及世界經(jīng)濟(jì)的研究而總結(jié)出來的理論，而是主要反映了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。所以，把本來反映著一定社會(huì)形態(tài)、一定國(guó)家形態(tài)、一定階級(jí)利益和國(guó)家利益的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)宣布為人類永恒的“普世真理”，不僅是一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的幻想和虛構(gòu)，而且也是他們用以欺騙世界人民的一貫伎倆。

(二）關(guān)于如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題

根據(jù)馬克思主義的基本理論，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)總是一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種社會(huì)科學(xué)，在本質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，因此，一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，從本質(zhì)上來說總是更多地反映著該社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益和訴求。在階級(jí)社會(huì)中，從來不存在能夠反映和代表所有不同階級(jí)利益和訴求的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)。如上所述，即使有人宣布自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“普世真理”，也無法改變這一客觀事實(shí)。顯然，由于當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然是資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的資本主義國(guó)家，因而，產(chǎn)生于這些國(guó)家的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上來說就是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，在本質(zhì)上就是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。不從這樣一個(gè)高度出發(fā)，不從這樣一個(gè)本質(zhì)層面出發(fā)，就不可能科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)問題上，我們?nèi)匀恍枰蝰R克思學(xué)習(xí)。眾所周知，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思批判繼承的對(duì)象和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來源。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思采取的是一種科學(xué)公正的態(tài)度，一方面，馬克思充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上的巨大貢獻(xiàn)和歷史地位，并且在理論上繼承了他們所提出來的許多范疇，如價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值、固定資本、流動(dòng)資本等；另一方面，馬克思又充分揭示了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論、理論邏輯和范疇含義等多方面存在的錯(cuò)誤和局限性，不僅創(chuàng)立了具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)、價(jià)值實(shí)體、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余價(jià)值、不變資本、可變資本、生產(chǎn)價(jià)格、絕對(duì)地租等一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新范疇，而且即使是從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承下來的舊范疇和概念，也重新賦予其科學(xué)的含義。正是在既繼承又批判資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，馬克思才創(chuàng)立了全新的無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

不僅如此，馬克思還運(yùn)用歷史唯物主義方法論并根據(jù)資本主義發(fā)展的客觀實(shí)際，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做了重要的理論區(qū)分，他明確地指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威I配第以來的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子，它為了對(duì)可以說是最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的日常需要，一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料。在其他方面，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理。”

從西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際發(fā)展歷史來看，19世紀(jì)30年代是一個(gè)重要的分水嶺。在這個(gè)年代發(fā)生的兩個(gè)方面的重要事實(shí)影響了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展：一是一批空想共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義者直接利用李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論提出了共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的政治主張，并由此推動(dòng)了那個(gè)年代英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；二是圍繞李嘉圖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)生的大論爭(zhēng)，直接導(dǎo)致了李嘉圖理論體系的解體。在此之后，不僅1848年馬克思和恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，標(biāo)志著馬克思主義的創(chuàng)立，而且1867年馬克思發(fā)表了《資本論》第一卷，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。在這樣的背景下，如何在理論上對(duì)抗克思主義及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大影響力，就成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須解決的核心理論任務(wù)。于是，19世紀(jì)70年代發(fā)生了所謂“邊際革命”，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家力圖用效用價(jià)值論替代“危險(xiǎn)的”勞動(dòng)價(jià)值論。1890年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，他所創(chuàng)立的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”在一段時(shí)間內(nèi)是英美國(guó)家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。1929?1933年“大蕭條”的爆發(fā)，宣布了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的失效，并催發(fā)了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，且—直到20世紀(jì)70年代初成為英美國(guó)家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)70年代，發(fā)達(dá)國(guó)家又持續(xù)陷入“滯脹”的泥潭，從而也宣布了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的失靈。于是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)新的輪回，即以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)和核心的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為英美發(fā)達(dá)國(guó)家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，2008年國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)，又宣布了新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。

所謂當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是指仍然在西方國(guó)家大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和學(xué)術(shù)期刊中占據(jù)著統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一再爆發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和普遍存在的財(cái)富占有與收入分配兩極分化、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及全球生態(tài)危機(jī)等各種客觀事實(shí)充分表明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是什么科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是什么“普世真理”。2008年以來發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)進(jìn)一步證明，面對(duì)資本主義制度的固有矛盾及其在當(dāng)代的進(jìn)一步發(fā)展，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)除了繼續(xù)在政府與市場(chǎng)的關(guān)系問題上進(jìn)行改良主義的爭(zhēng)吵之外，不可能提出能夠真正解決問題的根本良策和方案。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然利用數(shù)學(xué)披上了科學(xué)的形式主義外衣，但這并沒有也不可能改變其庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。因此，繼續(xù)崇拜和迷信早已被實(shí)踐證明并非科學(xué)的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全沒有根據(jù)的。

當(dāng)然，這并不意味著我們可以完全無視和全盤否定當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們所具有的一定參考價(jià)值和借鑒意義。

在看到當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體上的庸俗性質(zhì)的同時(shí)，還必須充分了解和認(rèn)識(shí)其中具有一定科學(xué)價(jià)值的部分內(nèi)容和可以借鑒的成分。比如，雖然其“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”帶有虛構(gòu)的成分，但能夠啟發(fā)我們必須關(guān)注對(duì)于個(gè)體理性的深入研究和理解，從而推進(jìn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體的行為及其形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和整體結(jié)果的認(rèn)識(shí)；再如，雖然其“均衡價(jià)格理論”并不科學(xué)，但能夠啟發(fā)我們必須更加關(guān)注對(duì)供求關(guān)系以及商品的使用價(jià)值對(duì)于商品價(jià)格的影響的研究；又如，雖然其大量使用數(shù)學(xué)和計(jì)量方法有形式主義之嫌，但能夠啟發(fā)我們必須更加關(guān)注研究各種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行變量之間的數(shù)量關(guān)系等。總之，我們必須充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于發(fā)達(dá)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所提出來的許多具體概念和理論，經(jīng)過科學(xué)改造之后是能夠?yàn)槲宜玫摹Ｎ覀兗纫磳?duì)全盤照抄照搬和盲目迷信當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要反對(duì)全盤否定當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們所具有的一定借鑒和參考價(jià)值。那種把當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為唯一科學(xué)的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并據(jù)此反對(duì)中國(guó)人需要?jiǎng)?chuàng)建自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的觀點(diǎn)是根本站不住腳的。

二、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的可行性和必要性

我們不僅要科學(xué)理解構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的可能性和合理性，同時(shí)，還必須充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的可行性和必要性。否則，僅有可能性和合理性而無可行性和必要性，也是無法構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史都表明，經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之間存在著辯證關(guān)系。一方面，一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生提供事實(shí)依據(jù)和基礎(chǔ)，從根本上來說，經(jīng)濟(jì)理論的具體形態(tài)和成熟程度，是由客觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的成熟程度和特點(diǎn)決定的；另―方面，一定的經(jīng)濟(jì)理論又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展發(fā)揮巨大的能動(dòng)作用。因此，考慮構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性和可行性問題，從根本上來說就是如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和理論的成熟程度問題。

在一些人看來，我們現(xiàn)在還不具備構(gòu)建“成熟的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的客觀條件，理由是，即使從1956年社會(huì)主義改造完成算起到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也僅僅經(jīng)歷了60余年的發(fā)展時(shí)間；更有人把1978年的改革開放算作“中國(guó)特色社會(huì)主義”經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的起點(diǎn)，按照這種觀點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐就更是只有短短的近40年時(shí)間。相比而言，西方資本主義起源于14?16世紀(jì)，形成于17?18世紀(jì)，成熟于19?20世紀(jì)，而資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)歷了200多年之后才產(chǎn)生的。另外，蘇聯(lián)在建立社會(huì)主義制度70年之后解體了，從而更加說明了社會(huì)主義制度的不成熟性和不穩(wěn)定性。

上述觀點(diǎn)并不是完全沒有根據(jù)和道理，但是，承認(rèn)這一點(diǎn)并不等于必然得出我們完全沒有條件從而無須構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論。我們必須在思想認(rèn)識(shí)上區(qū)分“構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“構(gòu)建成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’’這兩個(gè)不同的概念，即使承認(rèn)現(xiàn)在還沒有“充分條件”去構(gòu)建“成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也并不等于說沒有“基本條件”去構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。

任何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都有一個(gè)從產(chǎn)生到形成和不斷完善的過程。事實(shí)上，自從有了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐以來，關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和探討從來就沒有停止過。例如，列寧在《論糧食稅》《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育委員會(huì)的任務(wù)》《論合作社》等著述中，從實(shí)踐的角度出發(fā)探索了有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的許多重大理論問題；斯大林不僅寫作了《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》這部理論著作，而且在他的領(lǐng)導(dǎo)和主持下，蘇聯(lián)學(xué)者編寫了世界上第一部《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書。

從我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論發(fā)展的角度來看，早在上個(gè)世紀(jì)50年代，毛澤東就高度重視社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建設(shè)問題，他在認(rèn)真研讀了蘇聯(lián)《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書后深刻地指出：“寫出一本社會(huì)主義、共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，現(xiàn)在來說，還是一件困難的事情。有英國(guó)這樣一個(gè)資本主義發(fā)展成熟的典型，馬克思才能寫出《資本論》，社會(huì)主義社會(huì)的歷史，至今還不過四十多年，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展還不成熟，離共產(chǎn)主義的高級(jí)階段還很遠(yuǎn)。現(xiàn)在就要寫出一本成熟的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，還受到社會(huì)實(shí)踐的一定限制。“看來，這本書沒有系統(tǒng)，還沒有形成體系，這也是有客觀原因的，因?yàn)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)本身還沒有成熟，還在發(fā)展中，一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面。因?yàn)樗枷搿⒄J(rèn)識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。毛澤東還從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，發(fā)表了《論十大關(guān)系》這一重要的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。

30年之后的1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，鄧小平在會(huì)上發(fā)言指出：“這個(gè)決定，是馬克思主義的基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我有這么一個(gè)評(píng)價(jià)，但是要到五年之后才能夠講這個(gè)話，證明它正確。”在隨后召開的中央顧問委員會(huì)第三次全體會(huì)議上，鄧小平說：“比如《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，前天中央委員會(huì)通過這個(gè)決定的時(shí)候我講了幾句話，我說我的印象是寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我是這么個(gè)評(píng)價(jià)。”鄧小平不僅第一個(gè)明確地提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義’’這一概念，而且圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義改革開放、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的一系列重要理論。

又過了30年之后的2014年以來，習(xí)近平圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)連續(xù)發(fā)表了一系列重要觀點(diǎn)。2014年7月8日，習(xí)近平在主持經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上提出“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。2015年11月23日，習(xí)近平在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。”2016年7月8日，習(xí)近平在主持經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分。”

習(xí)近平不僅第一次明確提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一重要概念和范疇，而且全面總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容，他指出：“我們黨歷來重視對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用，在新民主主義時(shí)期創(chuàng)造性地提出了新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中對(duì)發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)提出了獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，如提出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾理論，提出統(tǒng)籌兼顧、注意綜合平衡，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展等重要觀點(diǎn)。這些都是我們黨對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。”“黨的十—屆三中全會(huì)以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果，比如，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論，關(guān)于樹立和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念的理論，關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的理論，關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論，關(guān)于推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)的理論，關(guān)于用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論，關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論，等等。這些理論成果，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅有力指導(dǎo)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。”

從一定意義上可以說，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤再到習(xí)近平，代表著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)歷史階段，其中毛澤東時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起始階段，鄧小平、江澤民、胡錦濤時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的形成和發(fā)展階段，習(xí)近平時(shí)代則是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的進(jìn)一步鞏固完善和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建的歷史階段。因此，理解構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的可行性問題，需要從我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理論發(fā)展的全部歷史過程出發(fā)，從而必須充分認(rèn)識(shí)這一過程中的不同歷史階段的內(nèi)在統(tǒng)一性和有機(jī)聯(lián)系，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路所具有的獨(dú)特性、創(chuàng)造性及其取得的偉大成就，從而充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建所提供的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)依據(jù)。把改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期割裂開來并借此認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的時(shí)間太短，否認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特歷史地位和偉大的創(chuàng)造性，用現(xiàn)實(shí)中依然存在的矛盾和問題來否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大歷史成就、強(qiáng)大的生命力及其光明的發(fā)展前景，等等，并根據(jù)這些理由來否定構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的可行性，不僅是片面的，而且也是錯(cuò)誤的。

同時(shí)，我們還要充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)所具有的極為重要的意義。其中最關(guān)鍵的是，必須從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及其在世界上的嶄新地位，從而深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建對(duì)于鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路所具有的重大戰(zhàn)略意義。

經(jīng)過新中國(guó)建立以來近70年尤其是改革開放以來近40年的建設(shè)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)總量上穩(wěn)居世界第二、人均國(guó)民總收入接近中等偏上收入國(guó)家平均水平，而且在尖端科技、教育發(fā)展、產(chǎn)業(yè)制造能力、完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、國(guó)家治理體系和治理能力、消滅貧困、制度建設(shè)等各個(gè)方面都越來越接近世界先進(jìn)水平。同時(shí)，自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來，發(fā)達(dá)國(guó)家深陷長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)不景氣，前景很不樂觀。從一定意義上來說，世界和中國(guó)都處在一個(gè)全新的歷史階段和重大的歷史轉(zhuǎn)折期。在這個(gè)重大的歷史時(shí)期，能否實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，將決定中國(guó)是否能夠最終發(fā)展成為引領(lǐng)世界的先進(jìn)國(guó)家。對(duì)于任何一個(gè)大國(guó)而言，沒有理論和文化在世界上的引領(lǐng)地位，要成為真正的世界強(qiáng)國(guó)是根本不可能的。

從新中國(guó)建立以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史過程及其現(xiàn)狀中，我們同樣可以清楚地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性。2008年之前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了兩個(gè)主要階段：20世紀(jì)50年代至70年代末為第―個(gè)階段，在這個(gè)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要受蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響；20世紀(jì)70年代末至2008年為第二個(gè)階段，在這個(gè)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先仍然是以蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，但同時(shí)開始介紹和引進(jìn)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”以及東歐社會(huì)主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，然后是20世紀(jì)90年代中期以后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)’’在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中同時(shí)并存，但是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”在事實(shí)上逐步取得了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究的“主流”話語權(quán)地位。2008年之后尤其是黨的十八大以來，由于世界形勢(shì)以及中國(guó)在世界上的地位已經(jīng)發(fā)生了重大變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)入第三個(gè)新的發(fā)展階段。

自近代以來，中華民族開始“睜開眼睛看世界”，并且虛心向一切先進(jìn)的文明學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)之后，首先是向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)；新中國(guó)建立之后，主要是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)；改革開放之后，再次向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，一方面中華民族得到了發(fā)展，但另一方面又在某種程度上使許多中國(guó)人產(chǎn)生了崇洋媚外的自卑心理。特別是自20世紀(jì)90年代以來，由于中國(guó)確定了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)和進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放的政策，為了更多地借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的某些經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)開始大量引進(jìn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所固有的意識(shí)形態(tài)性，不僅以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家有意識(shí)地對(duì)中國(guó)大量輸出他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且由于近代以來形成的民族自卑心理在許多中國(guó)人身上揮之不去，再加上蘇聯(lián)解體和東歐劇變，導(dǎo)致一些人對(duì)中國(guó)所取得的巨大成就視而不見，對(duì)于中國(guó)在發(fā)展中存在的問題的解決不是寄希望于進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，而是寄希望于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是，產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的許多高等院校成為事實(shí)上的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的不正常現(xiàn)象。

自2008年發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爆發(fā)金融危機(jī)以來，世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)正在發(fā)生深刻的變化。—方面，世界經(jīng)濟(jì)的不景氣給中國(guó)經(jīng)濟(jì)造成了—些負(fù)面影響，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然保持了中高速增長(zhǎng)，從橫向比較來看，中國(guó)仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的國(guó)家之一；另一方面，中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展模式在取得巨大成就的同時(shí)也產(chǎn)生了許多問題，有些問題甚至還比較嚴(yán)重，如財(cái)富占有和收入分配差距過大、生態(tài)環(huán)境和資源遭到嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量不高，等等。國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多因素和條件的疊加，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”。正是由于客觀形勢(shì)具有一定的復(fù)雜性和不確定性，于是，關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路和模式及其發(fā)展前途的問題，再度引起了人們的關(guān)注和熱議。我們必須看到，由于長(zhǎng)期以來西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的無批判性地傳播，以及與此同時(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被淡化、被邊緣化，使得不僅許多青年學(xué)生、甚至一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于馬克思主義和社會(huì)主義都產(chǎn)生了懷疑甚至否定。理論認(rèn)識(shí)和思想上的錯(cuò)誤與墮落，是一些領(lǐng)導(dǎo)干部在行為上腐敗墮落的重要根源。

由此可見，在新的歷史條件下，黨舉什么樣的旗，走什么樣的路，如何樹立制度自信、道路自信、理論自信和文化自信，仍然是決定中國(guó)前途和命運(yùn)的重大問題。在這個(gè)重要的歷史關(guān)頭，如何構(gòu)建適合于中國(guó)國(guó)情的社會(huì)科學(xué)理論尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并運(yùn)用于科學(xué)地分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)及其發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)我們黨所確定的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的重要前提，也是習(xí)近平提出創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重要理論任務(wù)的現(xiàn)實(shí)背景。

近代以來的世界經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史表明，—個(gè)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位是由這個(gè)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中的地位決定的。同時(shí)，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新又是推動(dòng)這個(gè)國(guó)家成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的重要因素。亞當(dāng)^斯密與19世紀(jì)英國(guó)的關(guān)系、李斯特與德國(guó)崛起的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)美國(guó)學(xué)派與20世紀(jì)美國(guó)的關(guān)系，無不說明了這一點(diǎn)。從英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們得到的結(jié)論是，一個(gè)國(guó)家如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)創(chuàng)新和創(chuàng)建，而是教條主義地照搬國(guó)外已有的理論，就不可能有經(jīng)濟(jì)政策的創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)的崛起和趕超。因此，不應(yīng)該認(rèn)為，中國(guó)還不是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，因而中國(guó)既無條件也無必要?jiǎng)?chuàng)建具有中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相反，世界史的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)國(guó)家在社會(huì)科學(xué)理論尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上如果不能在世界上取得引領(lǐng)地位，它就永遠(yuǎn)不可能成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。

從根本上來說，理論與實(shí)踐的矛盾是產(chǎn)生理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力。從當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)與已有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系來看，當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)對(duì)已有的兩大主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅無法完整地解釋中國(guó)道路和模式，而且也無法為金融危機(jī)之后的西方發(fā)達(dá)國(guó)家走出經(jīng)濟(jì)低迷狀態(tài)提供新的真知灼見，除了在凱恩斯主義和新自由主義之間搖擺外，很難再有什么真正的理論創(chuàng)見。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，無論是凱恩斯主義還是新自由主義或者是它們的混合，都無法從根本上解決資本主義所固有的內(nèi)在矛盾以及由此而產(chǎn)生的周期性金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)然更不能解決世界發(fā)展的不平衡以及生態(tài)危機(jī)等難題。另一方面，傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也存在一些嚴(yán)重缺陷，例如，不能較好地解釋為什么中國(guó)必然實(shí)行以公有制為主體以及公有制與多種所有制并存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，也不能較好地解釋社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。總之，中國(guó)發(fā)展實(shí)踐急需構(gòu)建新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性問題

由于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然處在探索和構(gòu)建的過程中，因此，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性問題存在著不同的理解。這個(gè)問題主要涉及中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與已有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是與社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。目前學(xué)術(shù)界形成的原則性共識(shí)是，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，同時(shí)批判性地吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分以及繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說，這個(gè)認(rèn)識(shí)是完全正確的，但它更多地表達(dá)的是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原則，而不是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論屬性的明確規(guī)定和直接回答。

眾所周知，在我國(guó)已往的“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念和學(xué)科中，是包括社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，人們稱之為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論”、“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，或者是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〈社會(huì)主義部分等。因此，在許多學(xué)者看來，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“中國(guó)特色的”社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這樣的理解中，“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是既有的、確定的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的任務(wù)仍然是如何將已有的“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，以體現(xiàn)出更加鮮明的“中國(guó)特色”。我們認(rèn)為，這樣的理解是不夠的。

根據(jù)歷史唯物主義的方法論，理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性，必須從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的實(shí)踐特性出發(fā)。從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的歷史發(fā)展來看，大體上可以劃分為兩大歷史階段，即“蘇聯(lián)范式”階段和“中國(guó)范式”階段。上世紀(jì)50年代至80年代是“蘇聯(lián)范式”階段。在實(shí)踐上，以蘇聯(lián)為代表，在世界各社會(huì)主義國(guó)家普遍實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制；與之相適應(yīng)，在理論上，以上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)編寫的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書為標(biāo)志，并且在世界各社會(huì)主義國(guó)家得到普遍推廣和流行。“蘇聯(lián)范式”的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)是，以所有制作為社會(huì)主義與資本主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并且以此為基礎(chǔ)和核心，全面說明社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征和主要特點(diǎn)，論證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性。幾十年的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然有其一定的歷史必然性和合理性，但是這種體制存在諸多弊端，特別是在與發(fā)達(dá)資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中，這些弊端就表現(xiàn)得更加突出，而“蘇聯(lián)范式”的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于解決這些弊端表現(xiàn)出巨大的局限性。20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)的解體和東歐國(guó)家的劇變，雖然是由極為復(fù)雜的多種因素導(dǎo)致的，但是應(yīng)該承認(rèn)，“蘇聯(lián)范式”的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的各種嚴(yán)重的理論局限性是負(fù)有一定責(zé)任的。

如前所述，早在上世紀(jì)50年代，毛澤東就開始探索社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建問題，并且對(duì)蘇聯(lián)《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書存在的主要問題進(jìn)行了批評(píng)，對(duì)落后條件下究竟如何建設(shè)社會(huì)主義的問題進(jìn)行了艱苦的實(shí)踐探索和理論探索，但是從總體上來說，仍然未能夠突破經(jīng)典馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的規(guī)范性認(rèn)識(shí)和規(guī)定。正是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)自上世紀(jì)70年代末開始改革開放，勇敢地走上了重新探索社會(huì)主義發(fā)展道路的偉大征程。經(jīng)過近40年的發(fā)展和探索，中國(guó)已經(jīng)形成了一種既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義、也不同于西方資本主義的全新發(fā)展道路、基本經(jīng)濟(jì)制度和體制。概括起來說，中國(guó)特色社會(huì)主義具有一系列獨(dú)特的創(chuàng)新之處和實(shí)踐屬性，其中主要有：（1）在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下，主動(dòng)開展改革開放，同時(shí)拒絕西方議會(huì)民主政治制度，從而保證了國(guó)家和社會(huì)在穩(wěn)定中改革和發(fā)展；（2）在堅(jiān)持國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)為主體的同時(shí)，積極發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，從而既堅(jiān)持了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的根本原則，又最大限度地調(diào)動(dòng)了各方面的積極性；（3）在堅(jiān)持國(guó)家和政府對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和宏觀管理的同時(shí)，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而使社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的優(yōu)越性都得到發(fā)揮；（4）在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的同時(shí)，積極擴(kuò)大對(duì)外開放，勇敢地參與并引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)，從而既充分利用了發(fā)達(dá)國(guó)家的各方面經(jīng)驗(yàn)和資源，又避免了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的過度沖擊；（5）在改革發(fā)展過程中，依據(jù)條件的變化，動(dòng)態(tài)地處理經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平的關(guān)系，從而既保持了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)，同時(shí)又使社會(huì)公平狀況不斷得到改善和提高；等等。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展，已經(jīng)在理論上既突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋范圍和能力，也突破了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的理論設(shè)想以及傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理解。因此，以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)和依據(jù)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在理論屬性上就不可能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的變種，也不可能是馬克思恩格斯的社會(huì)主義理論設(shè)想的簡(jiǎn)單改版，更不可能是《資本論》的理論的改頭換面和傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的修修補(bǔ)補(bǔ)，而必然是一種全新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說是一種新的“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，即不同于“蘇聯(lián)范式”的“中國(guó)范式”。這是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新的歷史階段，即“中國(guó)范式”階段。明確地樹立和確定這種“范式意識(shí)”，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系無疑具有重大意義。

從創(chuàng)立新的“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”的高度出發(fā)理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性，需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與已有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、尤其是與傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，只有正確地理解了這一點(diǎn)，才能真正明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向和理論創(chuàng)新的重點(diǎn)。

如前所述，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是具有一般性的那些經(jīng)濟(jì)問題和規(guī)律，從而總是標(biāo)榜自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“普世性”。從一定意義上來說，一些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解也存在同樣的問題。差別在于，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅否定了國(guó)別差異，而且也否定了不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)之間的差異；一些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然深刻地理解不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)之間的根本差異，但是，同時(shí)也忽略了國(guó)別差異及其對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大影響。對(duì)于―些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，要建立一種完全以一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為對(duì)象的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，似乎同樣是不可思議的。在一些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中，只存在“資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這樣的概念，同樣不存在“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這樣的概念。

然而，我們恰恰需要把“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)學(xué)”理解為“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即專門研究中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有這樣，我們才能徹底從傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維定式中解脫出來，也只有這樣，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)樹一幟的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大區(qū)別首先表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，研究對(duì)象不同。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象既有共同點(diǎn)，又有明顯的區(qū)別。共同點(diǎn)在于，二者都是研究社會(huì)主義的，套用《資本論》關(guān)于研究對(duì)象的表述，二者都是研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的；或者套用一般教科書的表述，二者都是研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。區(qū)別在于，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的并不是一般意義上的“社會(huì)主義”，而是“中國(guó)特色社會(huì)主義”，具體來說是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，或者說是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

第二，方法論不同。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面堅(jiān)持以馬克思主義的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，但另一方面又更加突出社會(huì)主義的實(shí)踐性、創(chuàng)造性和民族性，貫徹的是一切從實(shí)際出發(fā)的徹底的唯物主義方法論和堅(jiān)持理論指導(dǎo)性與實(shí)踐創(chuàng)造性并重的思想方法，體現(xiàn)著從特殊性上升到普遍性以及普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的邏輯。而傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多地貫徹的是一種從理論到實(shí)踐的思想方法，也就是始終把馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想理解為社會(huì)主義的終極標(biāo)準(zhǔn)，更多地體現(xiàn)著將理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的邏輯。傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地采用一種規(guī)范的思維方法，更多地側(cè)重說明社會(huì)主義“應(yīng)該如何”，而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則需要更多地分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義究竟如何鞏固和發(fā)展，以及發(fā)展的形式、道路和規(guī)律是什么等問題。從這些方面來看，中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出，是社會(huì)主義實(shí)踐和理論的巨大創(chuàng)新。

習(xí)近平指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”這就非常深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律之―，即“由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”。毫無疑問，這是對(duì)于社會(huì)主義以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論和認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)巨大突破，為構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指明了方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，在客觀上要求我們?cè)趫?jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為指導(dǎo)的同時(shí)，既不能照抄照搬馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們需要?jiǎng)?chuàng)建一種既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。否則，如果僅僅把它理解為具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，它就不可能是具有原創(chuàng)性的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。當(dāng)然，這樣的理解，決不排斥中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于馬克思主義以及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)―步堅(jiān)持和發(fā)展、對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論部分的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，也不排除其對(duì)于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收。

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