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　　如何堅持并創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學，充分發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟學解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象、指導我國經(jīng)濟建設(shè)的作用，是一個迫切需要解決的問題。怎樣創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學？這里談幾點認識。

更好滿足社會需求

   在一些人心目中，馬克思主義政治經(jīng)濟學被歸為意識形態(tài)學科。這種看法并非全無道理，馬克思主義政治經(jīng)濟學確實承擔著意識形態(tài)方面的任務。但是，其功能顯然不止于此。如果把馬克思主義政治經(jīng)濟學定位為意識形態(tài)學科，那就等于把解決實際經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學層面問題這一重要領(lǐng)域拱手讓給西方經(jīng)濟學。這顯然是不對 的。

   社會對經(jīng)濟學的需求包括兩個層次，一個是政府的需求，另一個是作為個體的人的需求。政府對經(jīng)濟學的需求包括社會經(jīng)濟體制選擇、經(jīng)濟體制變革、宏觀經(jīng)濟政策制定、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、公平與效率關(guān)系的處理、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的平衡等。作為個體的人對經(jīng)濟學的需求主要包括用經(jīng)濟學知識處理日常生活中的種種問題、在給定的條件下選擇最有利于自己的可行方案等。無論對政府還是對個體而言，經(jīng)濟學的有用性都可以概括為兩個層面，一個 是相對抽象的層面，包括思考問題的方式以及思考問題的角度、廣度和深度；另一個是具體操作的層面，即應用經(jīng)濟學。馬克思主義政治經(jīng)濟學要更好地占領(lǐng)經(jīng)濟學 陣地，就必須在這兩個層面滿足政府和個人對經(jīng)濟學的需求。

   實際上，馬克思在這方面為我們作出了表率。馬克思的《資本論》就是從滿足當時 工人階級的需求出發(fā)的。正是因為《資本論》滿足了當時工人階級的需求，其有用性得到工人階級的廣泛認同，才在歐洲大陸和整個世界得到了廣泛傳播。為達到這樣的目的，馬克思不僅從運行層面研究資本主義生產(chǎn)方式，而且由表及里，提出勞動價值理論和剩余價值理論。在談到《資本論》的研究對象時，馬克思說：“我要 在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”生產(chǎn)方式也可以理解為經(jīng)濟體制，就是在什么樣的經(jīng)濟體制下組織社會生產(chǎn)。《資本論》第一卷的副標題是“資本的生產(chǎn)過程”，第二卷的副標題是“資本的流通過程”，第三卷的副標題是“資本主義生產(chǎn)的總過程”。這樣，《資本論》就詳細而生動地論述了資本主義市場經(jīng)濟運行的全部過程。仔細研讀《資本論》，人們幾乎隨處可以感覺到它對我們理解當代市場經(jīng)濟的啟迪。例如，馬克思關(guān)于商品價值實現(xiàn) 是一個驚險的跳躍的論述，告訴我們企業(yè)必須生產(chǎn)符合社會需要的商品。馬克思的貨幣理論可以幫助我們了解濫發(fā)紙幣的危害。馬克思提出超額剩余價值就是對率先創(chuàng)新的回報，微觀層面的創(chuàng)新是市場經(jīng)濟下的自覺行動、需要技術(shù)條件和社會條件的變革；馬克思特別講到了平均利潤的形成，平均利潤的形成可以理解為市場經(jīng)濟 成熟的標志，其前提是資本和勞動力的自由流動。這些論述對于我們認識市場經(jīng)濟都具有現(xiàn)實啟迪意義。

   這些分析說明，《資本論》實際上是深入分析闡釋市場經(jīng)濟的理論。馬克思主義政治經(jīng)濟學要滿足當代社會的需求，就要更多地從以往教學和研究中注意不夠的方面、從市場經(jīng)濟的角度、從經(jīng)濟運行的層面研讀《資本論》及其他馬克思經(jīng)濟學著作，并以此為出發(fā)點，進一步研究我們今天進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)需要解決的問題，找到解決問題的方法。

隨著實踐發(fā)展而發(fā)展

   發(fā)展就是生命力。任何學科只有不斷解釋發(fā)展中出現(xiàn)的新問題才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，才能具有旺盛生命力。因為理論是灰色的，而生活之樹常青。

   對于在發(fā)展中堅持和豐富馬克思主義政治經(jīng)濟學，恩格斯和列寧作出了示范。馬克思在世時僅出版了《資本論》第一卷，其余兩卷是馬克思逝世后由恩格斯整理出版的。由于第三卷出版的時間與第一卷已經(jīng)相隔27年，資本主義市場經(jīng)濟出現(xiàn)了很多變化，特別是證券交易所和股市方面的發(fā)展，恩格斯對這些新情況進行了研究，并補充了自己的看法。1916年，列寧寫作了《帝國主義是資本主義的最高階段》，特別研究了生產(chǎn)的集中和壟斷、金融資本和金融寡頭、資本輸出等在馬克 思所處的自由資本主義時代沒有出現(xiàn)的新情況。

   今天，西方經(jīng)濟學引起人們的興趣，其原因主要在于它在經(jīng)濟實踐中的有用性，在于它是隨著不斷涌現(xiàn)的新的經(jīng)濟現(xiàn)象而不斷發(fā)展的。西方經(jīng)濟學的有用性首先在于它是研究市場經(jīng)濟的，是研究人類行為的，而且是在發(fā)展中研究的。實際上，西方經(jīng)濟學的理論根基并不牢固，具有無法彌補的局限性，但其優(yōu)點在于對實際問題有一定解釋力。如果不研究新問題，如果不發(fā)展，它應該早就被時代拋棄了。

   從馬克思出版《資本論》第一卷到現(xiàn)在已經(jīng)過去148年了，近乎一個半世紀，整個世界的經(jīng)濟、科學技術(shù)都以異乎尋常的速度發(fā)生了始料未及的變化。更重要的是，不僅資本主義國家的生產(chǎn)關(guān)系在調(diào)整，我國也實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。馬克思主義政治經(jīng)濟學要保持和增強生命力，必須研究這些變化了 的情況，必須科學回答當代中國經(jīng)濟發(fā)展中的一系列問題，必須增強自己的有用性和解釋力。

   可喜的是，改革開放以來，面對火熱的改革發(fā)展實踐，我國經(jīng)濟學界對馬克思主義政治經(jīng)濟學進行了許多創(chuàng)新和發(fā)展。比如，提出并豐富社會主義市場經(jīng)濟理論，為把社會主義制度與市場經(jīng)濟結(jié)合起來貢獻了智慧； 把股份制作為公有制的主要實現(xiàn)形式，圍繞建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，對國有企業(yè)改革進行了大量理論研究和論證；深入闡釋社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是實現(xiàn)共同富裕，圍繞現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略和實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標進行了大量對策性研究；等等。這些研究豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學，使其更加富有時代氣息和蓬勃朝氣。雖然與快速發(fā)展的中國特色社會主義實踐相比，經(jīng)濟學研究還有些滯后，很多問題還沒有很好解決，但只要堅持下去，就一定能讓馬克思主義政治經(jīng)濟學煥發(fā)出更大活力。

包容一切有益成果

   馬克思的《資本論》之所以取得了劃時代的成就，不僅在于他選擇了當時商品經(jīng)濟最為發(fā)達的英國，直接置身于火熱的經(jīng)濟實踐中，而且在于他建立了一個開放的理論體系，汲取和借鑒了他當時能夠接觸到的一切人類文明成果。例如，吸收了古典經(jīng)濟學代表人物亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論，他認為勞動二重性原理才是他自己的原創(chuàng)性貢獻。他還借鑒了法國重農(nóng)學派代表人物弗朗斯瓦· 魁奈的社會總資本再生產(chǎn)理論，認為魁奈參照人體血液循環(huán)繪制的再生產(chǎn)運行過程是一個天才的思想，在此基礎(chǔ)上馬克思創(chuàng)立了自己的社會總資本再生產(chǎn)理論。正是從這個意義上，我們甚至可以說，如果不是開放包容和吸收借鑒，可能就不會有馬克思主義政治經(jīng)濟學。

   西方經(jīng)濟學也是在開放和競爭中發(fā)展 的。西方經(jīng)濟學有很多流派，比如古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、凱恩斯主義、貨幣主義、奧地利學派等，各流派之間不僅互相競爭，以爭取政府和個人的關(guān)注和需求，而且互相取長補短。西方經(jīng)濟學確實有其局限性，但不能否認它在一定程度上是有用的，是可以借鑒的。

   如果說馬克思主義政治經(jīng)濟學只有 在發(fā)展中才能有解釋力，那么，我國學者就必須深入到火熱的經(jīng)濟實踐中去，像馬克思一樣汲取和借鑒包括西方經(jīng)濟學在內(nèi)的各門學科一切可以借鑒的東西，并且努 力把教材和著述寫得更生動、更有用、更接地氣。應當從更廣闊的視野審視馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究和教學，努力跟上實踐發(fā)展的步伐，對實踐作出科學解釋、 給出有用指導，從實踐中汲取智慧，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新和發(fā)展。

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