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李小云教授首先對本次講座內容予以說明。講座立足于李教授個人在云南省勐臘縣河邊村六年扶貧的經驗、反思與總結，所述內容暫時還是一個存在爭議、不完全成熟的新領域，李教授稱其為“實踐研究”，并將其視為社會科學研究范式的一種拓展。

講座進入正題后，李教授先從社會科學研究共性及其經典范式談起。他區分了社會科學與人文社會科學，指出社會科學背后的社會理論構建，其目的是為社會世界賦予意義，所有的研究及其方法都是服務于這個目的的。社會理論的形成過程，遵循著“事件——學術資源——問題——理論”這一路徑，即某個研究主體注意到了某個社會事件，利用學術體系中的各種理論及研究工具等學術資源，昭示、解釋、闡明該事件背后的理論及實踐問題，最終形成體系化的理論。社會理論的框架構成包括三個基本元素：本體論、認識論與實踐論。本體論即對社會問題的本質認識，認識論即主體是通過何種方式或應該用哪種方式才能準確認識到客體對象，實踐論是主體如何能將知識應用于實踐。李教授認為，不同的本體論延伸出不同的認識論：如果認為世界是物質的，其方法論就是描述性與說明性的，在這一方法下，研究者的介入和評判是造成研究誤差的潛在因素。如果認為世界是精神的，其方法論就是解釋性與批判性的，因為精神展現的過程是無法被描述的，只可被闡釋，而在闡釋過程中必然有反思、推理與批判。與此相關，就形成了兩個研究范式，一是經驗主義研究，認為知識來源于經驗，研究者要去觀察世界并進行實證研究；一是理性主義研究，認為知識來源于思維，研究者要去解釋、分析、反思、推理，這是一種社會哲學的方法，并不必然基于數據或實踐。

隨后李教授探討了學界的研究傳統與現狀，他認為，社會科學研究的方法論一直都處在實證主義與社會哲學的二元范式爭議中，社會科學的實證主義傳統一直將社會作為第二自然，通過自然科學的方法來研究社會。這種基于調查研究形成的實證研究、民族志研究，統治了社會科學對于社會的認識，以至于沒有數據、沒有民族志就認識不了社會。另一方面，社會科學界形成的行動研究，雖然突破了研究過程中主體和客體關系的界限，但是行動研究依舊把社會看作研究的一個客體，而不是一個生命體，這是它的局限。經典的社會科學理論和方法，尤其是以實證主義為基礎的一些社會科學研究方法，所面臨的核心挑戰是其所建構的世界并不是真實的，而是與現實世界存在著差異，這個挑戰一直都是存在的。

針對這一問題，李教授結合自身的扶貧經驗提出了“實踐社會科學”的研究方法，他倡導的實踐社會科學方法，力圖從方法論的角度突破傳統范式，探索研究者和社會的雙重能動性，探索如何更真實地呈現社會過程的動態變化。實踐社會科學方法的關鍵在于，它把研究者和研究對象結合在一起，研究者不再是采集數據的旁觀者，而是一個社會行動者。這是一個方法論的革命，必然會面對相當多的關于方法、研究倫理等方面的挑戰。

李教授指出，一般意義上的實踐社會科學，不同于經典的社會研究思路，即設定假設再去驗證，或者用理論來闡釋分析社會，而是基于現實的經驗或東西來驗證理論，比如黃宗智先生不斷倡導的實踐社會科學理論研究。李教授認為，中國的現實與西方理論之間存在巨大鴻溝，不能用西方理論來解釋中國的現實。例如，中國經濟不是完全基于市場發展起來的，而是在城鄉二元結構下實現經濟增長和城市化的，這在西方模式里是沒有的。經典社會研究方法中建構性和真實性斷層問題的核心在于，研究主體和社會世界主體是分離的，研究主體仍然是一個觀察者、說明者，而非參與者。研究主體和研究對象之間，仍然具有不同的權力關系，研究者和被研究者，生活在不同的社會實踐中。對于這個問題，一般意義上的實踐社會研究也是避免不了的。

不同于此，李教授主張的實踐社會科學研究，最顯著的特征是研究者不再僅僅是一個觀察者和研究者，不再僅僅是一個不施加影響的中性角色，更主要是一個社會實踐的能動者，具有能動性，與研究對象平行進入到社會生活世界中，研究者的理論知識、權力、影響力與研究對象交互。因此，這種研究是非規范性的，不同于有章可循的研究，即做訪談、做數據分析、做模型等。這種研究沒有規律可循，具有很強的行動性，也存在著一定的倫理偏差，非常難把握。