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多讀經國濟民之書，勤修經世致用之學

尊敬的各位領導，尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家好！

很高興受學院邀請，作為教師代表說幾句話。

同學們懷著美好的夢想，經過艱苦的努力，考入經濟學院，進入經濟學的殿堂，在這里首先祝賀大家夢想成真，同時分享同學們如愿以償地實現了自己愿望、成為經濟學人的喜悅。

作為經濟學人，首先要擔當起經濟學人的使命。經濟學是經國濟民之學。這一點早在古典經濟學家亞當·斯密那里就明確了，在他看來，作為科學的經濟學，有兩個目標：第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入和生計；第二，給國家或社會提供充分的收入，使公務得以進行。總之，其目的在于富國裕民。（國民財富的性質和原因的研究（下），商務印書館，1997年，第1頁）經濟學就是要研究如何發展經濟，造福于民，在此意義上經濟學就是研究經邦濟世、經國濟民的學問。實際上經濟學的使命不僅涉及富國、裕民，還涉及強國的問題，亞當·斯密已經認識到這一點。他在《國富論》討論航海法對國際貿易和財富生產的影響時說，航海法對國外貿易，即對因國外貿易而增加的財富，是不利的。但是，“由于國防比國富重要得多，所以，在英國各種通商條例中，航海法也許是最明智的一種”。（國民財富的性質和原因的研究，下卷，商務印書館，1997年版，第36頁）國防涉及的是國家安全、民族尊嚴問題，確保國家安全、民族尊嚴，無論是理論上還是現實看，無疑都是重要的，經濟學理應把富國、裕民、強國三者統一起來，研究富國、裕民、強兵的經濟學邏輯，為國家提供實現理論指導和選擇方案，這是經濟學的任務，也是經濟學人的使命和擔當，作為經濟學人，尤其是年輕的經濟學人，應牢記經濟學的使命和擔當，為實現富國、裕民、國家強盛、民族尊嚴而努力讀書學習。

一、探求經國濟民之道，多讀經國濟民之書。

實現富國、裕民是多少代人的夢想，是經濟學家堅持不懈探索的主題，他們為我們留下很多寶貴的經濟學財富。學習經濟學，首先要多讀他們的書，從中汲取智慧和營養。經濟學家的書，用不同方法、從不同視角探討了經濟問題，在一些問題上提出了具有一定學術價值和實踐意義的見解、思想或學說。

多讀經濟學家的經國濟民的書，可以豐富我們的經濟學知識，啟迪我們的智慧，訓練我們的邏輯思維和經濟學方法，更重要的是經濟學書籍有助于幫助我們找到認識經濟學問題的鑰匙，幫助我們認識經濟運行的內在邏輯和規律，把握經濟發展的趨勢。

讀經濟學家的經國濟民之書，也是創造性研究的基礎和前提。讀的書多了，我們才知道，哪些經濟學問題已解決了，那些還沒有解決，理論上還有什么分歧，產生分歧的根源是什么，我們能否對沒有說清楚的問題說說清楚，用什么方法說清楚。不讀書，不知道這些東西，自然談不上創新，談不上發展。

經濟學的書讀得多了，我們對經濟問題的理解更準確全面了，論證更縝密，邏輯更嚴謹，分析解決經濟問題的能力隨之而提高。有研究地讀，就能夠把前人的智慧變成自己的智慧，創造性地解決前人沒有解決的問題或社會經濟發展提出的新問題，從而為經濟學發展和經濟問題的解決貢獻我們自己的力量。

二、讀書要多讀經典著作。

現代經濟發展步入知識經濟、信息經濟、數字經濟時代，經濟問題和研究經濟問題的人越來越多，經濟學的書籍浩如煙海。但也不容諱言，經濟學的書籍和質量良莠不齊，我們有限時間只能用在讀好的經濟學書上。盡管大家對好的經濟學書有不同認知，尤其是經濟學流派眾多，不同流派相互攻擊的情況也屬常見，即便不同經濟學學科間也有門戶之見。我們應當摒棄意識形態造成的偏見，撇開門戶之見，認真研讀經濟學經典著作，盡快地熟知經濟學大師們探索的成果。

美國學者羅伯特·海倫布倫納認為，要想真正掌握經濟學的基本原理，最好的辦法就是去閱讀三位偉大的經濟學家的著作——亞當·斯密、卡爾·馬克思和梅納德·凱恩斯。他認為，亞當·斯密是經濟學的守護神和杰出的思想家，他在1776年出版的國富論揭示了資本主義社會是如何運行的。亞當斯密是一位資本主義規律和進步的分析家。馬克思是一個知識淵博、目光犀利的經濟思想家，或許是有史以來最值得關注的資本主義動力的分析家。（羅伯特·海倫布倫納:經濟學的秘密，海南出版社，2001年版，第30頁）因為在努力由表入里地揭示隱藏在資本主義表象背后的本質的過程中，馬克思不朽的理論貢獻在于對我們的社會制度表象的洞察以及我們思考這一體系的方法。（羅伯特·海倫布倫納：經濟學的秘密，海南出版社，2001年版，第35-36頁）沒有哪位經濟學家能與馬克思如此廣博的和深邃的知識相媲美。約翰·梅納德·凱恩斯則是一位修理資本主義的工程師。他是經濟學的創新者，作為對經濟學最具影響力的經濟學思想家，可以同亞當·斯密和馬克思相比肩。（羅伯特·海倫布倫納：經濟學的秘密，海南出版社，2001年版，第39頁）羅伯特·海倫布倫納的意見，不一定都對，但有一點是肯定的，那就是要了解資本主義經濟的邏輯，必須讀這方面已有的經濟學經典。

習近平總書記在哲學社會科學座談會上的講話中指出，馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維的各個領域，涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。有的人沒讀過幾本馬克思主義的經典著作，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖于科學精神。要下功夫讀馬克思主義的經典著作，《資本論》是馬克思主義經濟學的一部經典著作，那種認為《資本論》過時了的觀點是武斷的。習近平總書記還提到亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經濟發展理論》、薩繆爾森的《經濟學》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經濟增長》、托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀資本論》、美國學者海爾布隆納的《馬克思主義：贊成與反對》等，這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果。習近平總書記指出，理論思維的起點決定著理論創新的結果。理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。

學習經濟學，既要下功夫研讀馬克思主義重要的經典經濟學著作，也要認真研讀重要的西方經濟學經典著作。看看他們是如何發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的，看看他們是如何突破前人的框框思考和研究出現的新問題的，看看他們是如何分析經濟發展過程中病態的形成原因、治病的機理和針對性地開出藥方的。

曾經有一個時期，提及西方經濟學就只是批判，之后又從一個極端走向另一極端，否定和排斥馬克思主義經濟學。這兩個極端都是錯誤的，我們不能因為是西方經濟學或是馬克思主義經濟學就排斥，連他們的書讀都不讀就批判、就否定，這不是科學的態度。

經濟學院的前輩們，為我們樹立了榜樣，很多經濟學院的教授在馬克思主義經濟學方面有深厚的造詣，但同時熟悉、精通西方經濟學，他們博覽群書，學貫中西，成為一代經濟學大師，我們所熟知的高鴻業教授、吳大琨教授等就是這方面的典型的代表。高鴻業教授翻譯薩繆爾森的《經濟學》，他主編的西方經濟學教科書至今還被廣泛應用，他對馬克思的《資本論》和馬克思主義經濟學有深入研究，看他教材每章后面的評析可知其馬克思主義經濟學功底深厚。

三、讀書不能僅限于讀經濟學的書。

社會作為一個整體，不可能把相互聯系的方面或組成部分絕對隔離開來。馬克思主義的唯物史觀告訴我們，物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中、到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變革中去尋找；不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找。但這絕不意味著可以撇開其他過程或方面，如政治上層建筑等，就能夠理解經濟過程的經濟學邏輯了。我們不能停留在哲學層面上的“經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎”，我們要了解經濟基礎如何決定、通過什么決定上層建筑，上層建筑如何、通過什么機制或途徑反作用于經濟基礎，否則就不可能真正理解和把握經濟過程的內在邏輯，就不可能正確地把握經濟發展的規律和趨勢。恩格斯提醒過我們，他在致約·布洛赫的信中說，根據唯物史觀，歷史進程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容、抽象的、荒誕無稽的空話。（馬克思恩格斯選集，第4卷，第696-697頁）

經濟學家尤其是大學者的思想，往往自成體系，其組成部分不能割裂，如果不了解整個思想或理論體系，不了解其各部分內容在整個體系中的恰當位置，就不能完整把握他們的思想，甚至產生誤解。如前面提及的亞當·斯密不僅有《國富論》（1776年出版），而且在此之前還出版的《道德情操論》（1759年出版）。有人認為《道德情操論》是屬于倫理學。實際上，那時經濟學、社會學、倫理學等都還沒有變成完全獨立的科學，是交織在一起的。讀他的《國富論》，最好也要讀他的《道德情操論》，這樣才能完整地把握他的思想。有人說經濟人假說是斯密發現的，人都是自私的，自私的人追求自身利益最大化，自然而然地增進社會利益。看了他的《道德情操論》，才能知道他的人性假設的全貌。《道德情操論》開宗明義就說：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情。”在他看來，不僅要發揮自私產生的驅動力，而且要喚起人們的同情心和對他人、對社會的關注，避免人性的扭曲和損人利己的行為，讓人們在全面人性的驅使下追求利益。他對“看不見的手”的分析，也是這樣。

四、讀書但不唯書，不唯權威。

讀書重要，但應讀書不唯書，不迷信權威。已有的書籍和理論學說，都是作者所處時代的問題進行思考研究的結果，自然帶有他那個時代的特點和歷史局限性；有的是在極嚴格的假設下進行邏輯推理的結果，有的摻雜著意識形態的偏見，更有經濟學家把他們的由本國狀況所決定的意見“絕對化”起來，把這些意見推崇為永恒的真理或一般原理加以兜售。同時，有些領域的問題雖然早已提出，并有很多研究，也開出不少藥方，但藥方的療效并不盡如人意，如美國學者威廉·伊斯特利所說，自從有了經濟學家這個職業以來，尋求經濟增長和發展的理論就一直困擾著我們。在過去的半個世紀，我們經濟學家數次都以為自己找到了經濟增長的靈丹妙藥，但是沒有一個藥方收到預期效果，我們看到了這些靈丹妙藥的失效。因此，讀書要不唯書，不盲從迷信權威，否則會誤入陷阱，坐井觀天。

恩格斯說，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。我們不能把已有的經濟學理論或學說當作教條，拘泥于以往經濟學家在特定條件下的具體論述和結論，固守經濟學大師們被實踐證明不合時宜的論斷，把他們基于特定時空條件下給出的結論當作普遍真理，把他們開出的藥方，當作解決一切問題的“靈丹妙藥”。本本主義、教條主義，是同經濟學與時俱進理論品質不相容的。失去與時俱進的理論品質的經濟學，是沒有生命力的。

經濟學是致用之學，把經濟學的基本原理應用于中國實踐，創造性解決中國的問題。我們重視已有經濟學書籍的理論成果，但不能拘泥于此，不能把思想禁錮在已有的思想理論的框框里，更不能用來裁剪中國實踐或者牽強附會地解釋中國實踐。理論是灰色的，而實踐之樹長青。我們學習書本上的知識、理論的同時，要面向實踐，關注實踐，關注實踐創新，讓理論在實踐中接受檢驗，同時在實踐創新的基礎上創新理論和理論思維，創造性思考探索中國面臨的理論問題和實踐問題，推動中國的實踐創新和理論創新，實現富國、裕民和強兵的歷史使命。

以上是我的一點思考，不一定正確，但是我真實的想法。

謝謝大家！

（文章來源于經院一家人公眾號）